lunes, 26 de marzo de 2012
sábado, 17 de marzo de 2012
viernes, 16 de marzo de 2012
jueves, 15 de marzo de 2012
Posición Crítica de la Matriz Epistémica
Socialización de la Investigación
martes, 13 de marzo de 2012
Análisis de las Teorías de Nietzsche a través de Vattimo
EJE DE SOCIALIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
Facilitadora: Dra. Feryeny Padrino Fecha:
03-03-2012 Sección: B
Ideas Principales
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Nietzsche – Diferencia
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Nietzsche – Más allá
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Vattimo
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1. Separación del ser (descomposición).
2. Tratamiento del pensamiento a través de la ficción o
juegos lingüísticos.
3. Discurso poético y filosófico, metafórico (antifriccional).
4. Diferencia entre ser y tiempo.
5. Egoísmo (bueno y malo).
6. Súper hombre y ultra hombre.
7. Rememorización de la lógica del pensamiento.
8. Transición entre modernidad y postmodernidad.
9. Enfoque en el súper yo.
10. Enfoque
real.
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1. Volver a pensar la hermenéutica.
2. Des construcción del pensamiento.
3. Crisis existencialista.
4. Carácter subjetivo.
5. Reacción contra la axiología.
6. Trascendencia del hombre.
7. Interpretación del ser en el mundo.
8. Sujeto temporal.
9. Énfasis en lo negativo de la metafísica.
10. Reflexión
de sí mismo.
11. Realidad
basada en una jerarquía de clases.
12. Voluntad
de poder.
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1. Sujeto enfocado en forma irónica.
2. Distancia entre teoría y práctica.
3. Toma la verdad histórica.
4. Relación entre la hermenéutica y la modernidad.
5. Rompimiento con las normas religiosas.
6. Teórico de la fragmentación y multiciplidad.
7. Análisis del sujeto.
8. Autonomía del ser basado en premisas morales.
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viernes, 2 de marzo de 2012
Teorías de Nietzsche a través de la obra de Gianni Vattimo
Friedrich Nietzsche (Rocken 15/10/1844 – Weimar
25/08/1900): filósofo, músico, poeta, filólogo alemán.
Se destacó por criticar la cultura,
la religión y filosofía occidental haciendo una descontrucción de los conceptos
que la integran, usó como basamento el análisis de las actitudes morales
(positivas y negativas) hacia la vida. Su trabajo influyó de manera definitiva
a generaciones posteriores de teólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, poetas,
novelistas y dramaturgos.
Gianni Vattimo (Turín 04/01/1936 - actualidad): importante filósofo contemporáneo perteneciente a la escuela
hermenéutica.
Vattimo nos presenta una serie de
trabajos para llegar a comprender el lenguaje de Nietzsche, y llama “ontología
hermenéutica” a la perspectiva desde la que analizará la Obra de Nietzsche,
entonces Vattimo ubica al autor alemán dentro de la escuela hermenéutica que a
partir de Heidegger (1889 -1976) pasa a ser considerada como una orientación
filosófica.
El italiano sostiene que el mérito
del filósofo alemán es haber puesto en tela de juicio la visión que occidente
tenía de Grecia.
Nietzsche y la diferencia
El pensamiento nietzscheano, ha
tenido relevancia la cual fue augurada por el propio Nietzsche y reconocida por
Heidegger, y ha encontrado un eco particular en el filósofo italiano Gianni
Vattimo, quien entiende que la labor prioritaria de la filosofía en la
actualidad es pensar a Nietzsche y a Heidegger en un mismo horizonte teórico. En
este sentido, Vattimo es consciente de que una interpretación de Nietzsche y
Heidegger que los haga coincidir filosóficamente no se puede realizar sin más, y
entonces supone tomar determinadas decisiones interpretativas. Una de ellas
estriba en lograr que la recepción de Nietzsche se verifique en contra de la
lectura que hace Heidegger de este autor, pues lo ve como la culminación de la
metafísica, y que en vez de ello se le considere superador de la metafísica.
Se
tiene pues que Vattimo considera que Nietzsche critica la cultura de su época,
la “metafísica del artista”, la teoría del lenguaje, la polémica contra el
historicismo y prepara de manera consistente las ulteriores líneas evolutivas
de su filosofía.
Lo
cual proporciona una luz en el camino del entendimiento del filósofo Alemán
quien con su controversial postura ante la realidad, la verdad, la religión
llegó a cuestionar y negar supuestos que dan sentido a la vida y en éste
sentido se entiende el por qué llegó a estructurar la conceptualización del nihilismo. Nietzsche trata temas con estilo y sutileza recordemos que además
fue músico y poeta y llegaba a tener la musa en sus creaciones, también se debe
reconocer que abordaba temáticas mediante la descontrucción de los conceptos
que la integran, y en éste punto se recuerda que fue filólogo, sus análisis los
basada en la observación de las actitudes morales hacia la vida.
La diferencia entre
una vida auténtica y una vida inauténtica la plantea Nietzsche en términos de
vivencia o de conocimiento del
Instante. No como un vivir des-pre-ocupado en el que el hombre se ocupa de su
vida con la moral de los señores, sino en un simple instante. Un instante es un momento
del tiempo que no se puede inscribir dentro del tiempo lineal. Si así fuese no
tendría ningún valor ontológico, pues desaparecería en el mismo momento en el
que sucede.
El
problema se plantea desde una teoría del conocimiento que parte de la negación
de la razón como dadora de sentido. Antes de Nietzsche el filósofo ponía en la
realidad sus normas, daba reglas a la naturaleza para determinar cómo era el
mundo y esas reglas y toda la forma de aparecerse el mundo a la razón
occidental es para Nietzsche la mentira.
En
estos términos se plantea el problema del tiempo: no tenemos conciencia de la
existencia de un tiempo lineal más que como agregado a la propia percepción del
tiempo como linealidad, pero el tiempo (el “verdadero”) es algo que no se
adecúa a la mente humana, pues en realidad no es un tiempo lineal sino que todo
sucede al mismo tiempo.
Entonces,
todo sucede al mismo tiempo y todo está sucediendo siempre, no hay presente, ni
pasado ni futuro, ni siquiera un presente continuo o una repetición infinita,
sino que no hay tiempo tal y como lo captamos. El hecho de que todos entendamos
que el tiempo tiene una dirección está pues fundado en la mente y por lo tanto
no tiene una base verdadera y no es más que una de las mentiras
con las que el hombre vive extramoralmente.
La
mentira es, pues, para Nietzsche la fundamentadora de la realidad, el hombre
inventa las categorías porque le sirven a su vida, a su desarrollo, y a partir
de ahí crecen las llamadas verdades científicas que no son otra cosa que
mentiras, metáforas y fantasmas de la imaginación de un animal débil que tiene
que inventar un mundo para sobrevivir frente al resto de los animales.
La
revelación del eterno retorno
(vista desde esta óptica) viene a decir esto: si todo se repite infinitas veces
todo sucede infinitas veces, todo sucede al mismo tiempo; porque si el tiempo
tuviese una linealidad, pasado presente y futuro, de acuerdo con las leyes
físicas nunca podría volver lo que ha pasado y quedaría entonces perdido en la
nada el momento presente y todos los demás momentos. El mundo sería entonces
nada, porque nada permanecería. La vida sería como una estrella fugaz, un
aparecer y desaparecer de la conciencia en la nada.
De
esta etapa nihilista se ha de pasar irremisiblemente a la fundamentación de
“algo” que “salve” al hombre en general y al hombre en particular de la
perdición, y ese algo, para Nietzsche , no puede nacer del más allá, de la
transcendentalidad, tiene que -en definitiva- estar en el mundo y haber sido
conocido por experiencia directa. Ese algo es el instante en el que se conoce el
mundo verdadero, en el que se produce lo que llamaría Heidegger el
“desvelamiento del ser”.
Para
Vattimo, la distancia entre Nietzsche y Heidegger parece por momentos
insalvable, pero esta relación también alcanza una gran cercanía. En suma, la
imagen de Nietzsche que Vattimo trata de transmitir emerge del fondo de su
confrontación con el Nietzsche de Heidegger y en un notorio contraste con ella.
Se resume en aquella frase de Nietzsche, por lo demás, completamente acorde con
su pensiero debole:
"El hombre del futuro será educado más en los matices, que en los grandes
combates del destino."
Nietzsche
y el más allá del sujeto
Para
Nietzsche la categoría de “sujeto” queda reducida a un carácter superficial de
la conciencia. Así que todo acto de afirmación del sujeto depende más bien de
una interpretación o de un intento de fijar un sentido que está amarrado a un
conjunto de condiciones culturales y sociales que favorecen cualquier
comprensión. La idea de una “naturaleza humana” como esencia del “sujeto” se
desvanece y éste pasa a ser concebido como temporal e histórico.
Vattimo nos muestra, partiendo de la reflexión
de Nietzsche, que el paradigma del sujeto cognoscente de la filosofía moderna
aparece como “perspectiva que coloca al hombre en el centro del universo y lo
convierte en el señor del ser”
Vattimo
señala que existe una continuidad teórica entre Nietzsche y Martin Heidegger en
la concepción de la crisis de la subjetividad y propone analizar el problema.
En Nietzsche ésta crisis se presenta como “desenmascaramiento de la
superficialidad de la conciencia” (El origen de la tragedia) además éste
anuncia un proceso de develación de las formas definitivas, los valores y la
noción de verdad la cual culmina en su obra “La gaya ciencia” con el anuncio
“de la muerte de Dios”.
Refiere
Vattimo que respecto al análisis del sujeto Nietzsche entiende al sujeto no
como ser, sino como devenir y producción interpretativa. La interpretación o
hermenéutica tiene el sentido de desenmascaramiento de la verdadera esencia del
hombre. Y la hermenéutica no tiene como fin llegar a la verdad sino descubrir
las mentiras.
El ultrahombre de Nietzsche es
posible pensarlo, reflexionar hermenéuticamente acerca de él, pues ya se nos
muestra, surge en la época final de la metafísica. Ese es el hombre
hermenéutico que sabe construcción interpretativa, tal y con ello mismo, sabe
que tales cosas son el resultado de su actividad. El ultrahombre, se caracteriza en relación a una
pura y simple subversión de todo ideal de Humanität transmitido hasta
nosotros por el humanismo típicamente europeo.
Para entender la
idea de superhombre de Nietzsche Vattimo
apela a una traducción como ultra-hombre y la relaciona con la teoría del
eterno retorno, en donde no hay hechos, sino interpretaciones. Cita a
Nietzsche que dice “el sujeto es ya una interpretación, no es un dato, es sólo una especie
de agregado de la imaginación que se encaja luego. ¿O es que no es necesario
meter al intérprete dentro de la interpretación? Eso ya sería invención,
hipótesis”
El sujeto no es un primum al
que se pueda dialécticamente volver; es él mismo un efecto de superficie y,
como dice el mismo parágrafo de El ocaso de los ídolos, se ha convertido
en «una fábula, una ficción, un juego de palabras»
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