domingo, 21 de octubre de 2012
martes, 19 de junio de 2012
domingo, 3 de junio de 2012
jueves, 3 de mayo de 2012
ABORDAJE COMUNITARIO
El Abordaje Comunitario supone
una perspectiva de redes sociales, donde las personas espontáneamente se
relacionan entre sí y con distintas organizaciones, con objetivos más o menos
explícitos, conformando una “red” de vínculos que cumple distintas funciones,
dentro de estas se pueden mencionar: resolver problemas comunes, brindar
información, compartir los festejos, armar estrategias de supervivencia, en
definitiva otorgan identidad y sentido de pertenencia.
En el ámbito territorial lo
comunitario es entendido, como el espacio geográfico en el que las
personas desarrollan buena parte de su vida cotidiana y en el que habitan: el
barrio, el asentamiento, el poblado, la localidad. Entendido de esta
forma, lo comunitario, es un escenario complejo donde interactúan
diversos actores sociales -individuales y colectivos- que, le otorgan una
particular dinámica a partir de la relación entre ellos y de los significados
que ese lugar tiene para quienes lo integran: sus habitantes, las comisiones
barriales, los líderes comunitarios, organizaciones de salud, educativas y
municipales, clubes deportivos, clubes políticos, centros religiosos, y otros.
Cuando se trabaja en
comunidades, está inmersa la dinámica comunitaria donde se busca
transformar al otro, cambiar la realidad y solucionar el problema. La
concepción de participación popular y organización comunitaria sólo es posible
desde enfoques que permitan la conformación de comunidades activas, que
interpreten, den significado y transformen su realidad desde sus propios
contextos de vida y sus propias vivencias.
Abordaje comunitario, paso a paso:
1.
Inserción Comunitaria: representa el primer
acercamiento, en donde se realiza el diagnóstico
1.1.
Selección de la comunidad.
1.2.
Visita al
Sector.
1.3.
Contacto con actores y organizaciones sociales.
2.
Búsqueda de información:
2.1.
Observación participante.
2.2.
Entrevista.
2.3.
Interacción comunicativa con las redes sociales.
3.
Análisis de la información:
3.1.
Revisión de los datos.
3.2.
Categorización de los datos.
3.3.
Interpretación de los datos.
Experiencia
de abordaje comunitario
Para realizar este abordaje
comunitario se seleccionó el Caserío San José de Puño de Oro perteneciente al
Municipio José Félix Ribas del Estado
Guárico, para lo cual se hizo una visita o recorrido exploratorio con la
finalidad de conocer el Caserío y algunos actores y sus organizaciones sociales.
Se logró fijar una fecha para una próxima vista, para así contar con la presencia de las personas
que hacen vida en San José de Puño de
Oro.
Una vez presente en la comunidad se
pudo observar que la comunidad o Caserío está ubicado a 8 Km . de la carretera nacional
que comunica a Valle de la Pascua y Tucupido; equidistante de ambas
poblaciones.
A través de una entrevista abierta
con personas de la comunidad se pudo conocer que actualmente ésta cuenta con sesenta y cuatro (64) familias cuyas actividades principales son: la agricultura, huertos
familiares, pecuaria, artesanal.
El sector rural
“San José de Puño de Oro”, fue fundado en el año 1959 por un grupo de
campesinos que fueron beneficiados con la Reforma Agraria siendo parcelados con
treinta (30) hectáreas cada uno, un total de 26 para la fecha.
La población total de San José de
Puño de Oro es de 64 familias compuestas por 234 personas para el presente año es de según censo del
Consejo Comunal, de los cuales 63 niños, niñas y adolescentes se encuentran en edad escolar comprendida de
3 a 18 a años.
Las viviendas son típicas rurales
construidas por SAVIR, (inicialmente Malariología), un primer lote de 20
viviendas, luego se construyeron 10 y en años recientes se desarrolló un proyecto de mejoramiento
de ranchos para todas la viviendas no
construidas por SAVIR, todas las viviendas cuentan con servicio de energía
eléctrica, entre las familias originarias o fundadoras están los Martínez,
Maitas, Morales, Pereira, Figueroa, Peña,
Farías, Tinedo, Díaz, Hernández, Flores, Vicuña. Actualmente a esta comunidad
se han incorporado otras familias lo que evidencia su franco crecimiento.
Durante la realización de las
entrevistas se logró recoger información muy valiosa y se pudo evidenciar que
existe muy poco apego o interés por las actividades realizadas desde el seno de
la U.E. “San José Puño de Oro”, por éste motivo plantea como propósito:
Hacer un abordaje desde el 3er Lado,
con la finalidad de: generar espacios
de participación y protagonismo a la sociedad civil y la convierte en un
poderoso pilar para la construcción del diálogo democrático, y la participación.
El
TERCER LADO es una expresión acuñada por el antropólogo William Ury, (2000) Se
basa en la comprensión de que el conflicto tiene tres lados. Estamos acostumbrados
a ver los dos lados de un conflicto, parte A y parte B pero hay un Tercer Lado
y son los que sufren con el conflicto, los que quisieran que las partes no
lleguen jamás a la violencia y que todos recuperen el bienestar. Componentes:
Lado A: comunidad.
Lado B: escuela.
3er Lado: los de
fuera, vecinos neutrales, los de adentro amigos, familias y las mismas partes
Filosofía de resolución de conflictos desde el 3er Lado:
1.
En un conflicto
todos pueden ganar.
2.
No me pregunto
quién tiene razón, sino como puedo ayudar a que se resuelva.
3. Cuando
aprendemos a actuar y vivir desde el Tercer Lado nos convertimos en un factor
de pacificación, aumentamos nuestra calidad de vida y cooperamos en crear un
ambiente saludable, apto para el aprendizaje.
Compartir esta útil herramienta
para confrontar conflictos muchas veces que surgen por no estar informados
adecuadamente, o bien porque la comunicación no se da de manera fluida y
efectiva, ha sido una valiosa experiencia, pues nos ha llevado a reflexionar en
cuanto a la actitud que tomamos cuando enfrentamos las situaciones de la vida
cotidiana las cuales pueden llegar a convertirse en un conflicto sólo por falta
de comunicación, aceptación, tolerancia, compañerismo y sobre todo por no
participar activamente en las actividades de la colectividad o propuestas por
las instituciones que hacen vida activa en la comunidad.
miércoles, 2 de mayo de 2012
ARTÍCULO CIENTÍFICO
Mayo,
2012
Interacción educativa
como elemento de fortalecimiento de la convivencia en la comunidad escolar
Mercedes
Magallanes
Resumen
En Venezuela se tiene que el Sistema
Educativo Bolivariano (S.E.B.) establece que los egresados y egresadas deben
poseer características como valores sociales de integración, participación
protagónica y corresponsable, Así en el S.E.B. se expone que los docentes deben
ser un modelo de liderazgo con identidad
venezolana e identificado con la búsqueda del bienestar social colectivo.
El propósito de este estudio es generar de una teoría de interacción educativa
donde se fomente la participación de las madres, padres, responsables, docentes,
niños niñas y otros actores. En cuanto al abordaje epistémico y metodológico se
tiene que el estudio se acogerá al paradigma postpositivisma y al método etnográfico.
En el acercamiento a la realidad de estudio se describe la situación observada,
propósito y se describe el contexto de la investigación. En los fundamentos teóricos: se hace mención
a los referentes teóricos, se citan algunos autores y leyes vigentes que sustentan
el estudio. Además de la postura
epistémico- metodológica: también se menciona técnicas de recolección y
análisis de los datos finalmente se presentan algunas reflexiones y las referencias
bibliográficas.
Palabras
claves: interacción, educación, convivencia,
Educational interaction like element of strengthening of the
conviviality in the school community
Abstract
In Venezuela
has that the Educational System Bolivariano (S.E.B.) it establishes that the
gone away ones and gone away they must possess characteristics as social values
of integration, leading and jointly responsible, Like that participation in the
S.E.B. exposes that the teachers must be a model of leadership with identity
Venezuelan and identified with the search of the social collective well-being.
The intention of this study is to generate of a theory of educational
interaction where there is promoted the participation of the mothers, parents,
persons in charge, teachers, children girls and other actors.
As for the boarding epistémico and
methodological there is had that the study will take refuge in the paradigm
postpositivisma and in the ethnographic method. In the approximation to the
reality of study the observed situation is described, intention and the context
of the investigation is described. In the theoretical foundations: it is
mentioned to the theoretical modals, there are mentioned some authors and in
force laws that sustain the study. Besides the position epistémico -
methodological: also there is mentioned technologies of compilation and analysis
of the information finally they present some reflections and the
bibliographical references.
Key words: interaction, education, conviviality,
Introducción
En los últimos años se ha
venido desarrollando un movimiento vertiginoso hacia la globalización en donde
se han logrado acuerdos internacionales no sólo en lo concerniente a la
economía, cultura, social, ambiental,
investigación. En lo concerniente a los efectos de la globalización en
la educación el desafío está planteado, los cambios son profundos e imparables
y requieren un exhaustivo análisis, porque está en juego el futuro de nuestra
sociedad y de la educación, ya que éste
sistema no reconoce fronteras y trata de imponerse y afianzarse en todo el mundo. Debemos lograr el cambio de
nuestro sistema educativo y amoldarlo a ésta cruda realidad actual con la
esperanza de construir un mundo más justo y equitativo.
En
otro sentido se tiene que en relación a la
interacción educativa en Chile, Pérez (2008) señala:
Si lo propios
interesados no tiene una acción directa en
el proceso educativo, y no participan en ciertas acciones que van a
modificar la conducta de sus hijos y no se preocupan por prestarles el apoyo
que necesitan en el hogar como complemento de lo que la escuela hace, con mayor
razón la comunidad no le da importancia al desarrollo de estos procesos, que le
parecen rutinarios y permanentes
Aquí se evidencia que cuando se hace
referencia al entorno más cercano de nuestras instituciones hay fallas notables
que están haciendo estragos en el proceso de aprendizaje, por cuanto no existe
una actitud positiva y comprometida.
En Venezuela se tiene que el Sistema
Educativo Bolivariano (S.E.B.) establece que los egresados y egresadas deben
poseer características como valores sociales de integración, participación
protagónica y corresponsable, en este sentido hay tener en cuenta que para
poder dotarlos de tales características se debe predicar con el ejemplo,
los docentes, madres, padres y
responsables están llamados a poner en
practica estos valores y que mejor que sea en el ejercicio del hecho educativo.
Así mismo se tiene que en el S.E.B.
se expone que los docentes deben ser un
modelo de liderazgo con identidad venezolana e identificado con la búsqueda del
bienestar social colectivo. Ser generador de reflexión, la cooperación y la
participación protagónica y corresponsable de los distintos actores vinculados
en el proceso educativo.
De acuerdo a lo expuesto en el
S.E.B. se tiene que el parte del proceso educativo propiciar la comunicación
participativa y corresponsables entre todos los involucrados en el mismo, es
por esto que se aborda esta temática, para buscar una información profunda y
detallada de tal situación.
Desarrollo
La Escuela Bolivariana tiene como
misión es brindar atención educativa integral de calidad a los niños, niñas y
adolescentes desde una perspectiva holística que permita fortalecer el
desarrollo armónico de personalidad en un ambiente de respeto a la diversidad,
con la finalidad de lograr la prosecución y culminación académica necesaria
para su continuidad en el ámbito educativo y la formación necesaria para su
participación activa en la sociedad.
Así pues se tiene que como institución
se debe estar en la búsqueda de un equilibrio que permita ofrecer la mejor y
más adecuada atención, la cual, se debe reconocer no sólo debe estar dirigida a
los niños y las niñas, sino que se debe involucrar a los padres, las madres y
los(as) responsables, así como a los miembros de las comunidades que forman
parte el entorno escolar, teniendo presente que en los consejos comunales
existen o están conformadas mesas de educación.
En este orden de ideas se tiene que
en la Ley Orgánica de Educación (2009), se expone:
Artículo 18:
Los consejos comunales, los pueblos y comunidades indígenas y demás
organizaciones sociales de la comunidad, en ejercicio del Poder Popular y en su
condición de corresponsables en la educación, están en la obligación de
contribuir con la formación integral de los ciudadanos y las ciudadanas, la
formación y fortalecimiento de sus valores éticos,(…), la integración
familia-escuela-comunidad,(p.12)
La
Escuela Bolivariana se ha venido ajustando a las exigencias de los cambios
educativos que han surgido en el marco de la educación bolivariana y también de
los cambios sociales. Obviamente como institución que atiende niños, niñas,
padres, madres y responsables se debe dar importancia interacción educativa
basada en la comunicación por cuanto ésta es primordial al momento de plantear
propuestas, hacer recomendaciones, aceptar sugerencias.
Esta investigación se
realizará en el Municipio José Félix Ribas, concretamente en la Parroquia
Tucupido. Esta población está ubicada geográficamente en la parte Nor-Oeste del
Estado Guárico.
Bonilla
(2004) en el capítulo Crisis y Escuela expone: “La creciente imposibilidad de relación
armoniosa entre estos componentes del que hacer pedagógico, origina
niveles de apatía, creciente entropía, caos pedagógico y perdida
de referencias reales de autoridad escolar. Situación que genera una
crisis de calidad (eficacia) y pertinencia (legitimidad) del accionar
escolar”. (p.77).
El autor hace referencia a las expresiones de esta crisis escolar
que automáticamente remite al lector a la realidad que se vive y ve cuando se trabaja
en una institución educativa. En este punto es importante referir que deben
surgir cambios desde el mismo seno de la escuela y en éstos deben ser
considerados los(as) padres, madres y representantes de los(as) niños y niñas y
comunidad en general que esté interesada en ser partícipe de tales cambios. Es
el momento propicio de lograr una verdadera integración: familia – escuela – comunidad.
En este sentido es importante tener
presente que en la Ley Orgánica de Educación (2009), se
establece como una de las competencias del Estado docente:
4. Promueve, integra y facilita la
participación social:
a.
A través de una práctica social efectiva de relaciones de cooperación,
solidaridad y convivencia entre las familias, la escuela, la comunidad y la sociedad,
que facilite las condiciones para la participación organizada en la formación,
ejecución y control de la gestión educativa. (p.7)
Con lo cual se establece que debe existir correspondencia entre las familias escuela y comunidad, la
cual es obvio que debe estar basada en una comunicación donde todos y todas
tengan el derecho y compromiso de participar activamente.
Ley
Orgánica para la Protección
del Niño y del Adolescente (1998), en su artículo 54, establece la obligación
de los padres y representantes de "garantizar la educación a los niños y
adolescentes... exigirles su asistencia regular a clases y participar en su
proceso educativo" (p.121).
Llama
la atención esta última línea: participar
en su proceso educativo, lo cual debe implicar no sólo el hecho de
inscribirlo y llevarlo diariamente, ser partícipes en la educación de nuestros
hijos debe significar una invitación al protagonismo donde de manera hermanada
docentes-madres-padres-responsables, opinemos en cuanto a las diferentes y
mejores opciones a seguir para así estos
niños y estas niñas logren convertirse en los verdaderos nuevos republicanos en
quienes delegaremos las riendas de esta patria nueva.
Además la Constitución de la República Bolivariana
de Venezuela (1999), en su artículo 76 establece "el deber compartido e
irrenunciable del padre y la madre de criar, formar, educar, mantener y asistir
a sus hijos e hijas" (p. 24)
Con lo cual se puede evidenciar que
existe una corresponsabilidad de la sociedad, la familia y la escuela en la formación
de los niños y las niñas, aspecto que debe conducirnos a establecer
estrategias, alianzas y/o programas que nos permitan participar de manera
activa, responsable y efectiva en la educación de los y las estudiantes lo cual
iría en beneficio de ellos y ellas, a la vez que se lograría una transformación
en la sociedad puesto que los y las ciudadanos que egresen de la institución
van a llevar una formación ética, moral, académica que les va a permitir crear,
participar, convivir, reflexionar y valorar en el entorno que le corresponda
desenvolverse.
Por otra parte se tiene que Correa
(2002) señala:
La institución educativa no debe
seguir desarrollando su acto pedagógico fuera de la relación dialógica
escuela-familia, si se quiere cultivar la relación entre los factores
subjetivos y objetivos del estudiante en su contexto social y familia y avanzar
en la formación integral” (p.247)
Con lo cual se plantea la necesidad
de concebir mesas de trabajo como estrategia que posibilita la participación
cooperativa, donde se defienda con responsabilidad los intereses inherentes a
la formación integral de los niños y las niñas.
Así pues se tiene que Juárez (2000)
expuso: “Si la escuela no establece
vínculos con el mundo exterior, los alumnos pueden sentir que ellos no tiene
responsabilidad social con la comunidad” (p.38)
El autor hace referencia al sentido
de pertenencia que se debe ir desarrollando en nuestros niños y niñas, y a la
vez en las comunidades, puesto que es primordial hacer ver en los diferentes sectores
adyacentes a las escuelas que estos centros están abiertos también para los
integrantes de estas comunidades y que se debe trabajar en conjunto para lograr
un verdadera sinergia que vaya en beneficio de todas las personas que de una u
otra manera se relacionan o deben relacionarse con la escuela.
Teoría de la interacción persona-contexto
Las teorías
que exponen Magnusson y Stattin (1998) estudian el sistema dinámico formado por
el individuo y su entorno. Se denomina a estas teorías como “perspectiva
holística” (holistic approach). Estas teorías hacen énfasis en la fuerte
dependencia entre el desarrollo del individuo y las características del entorno
(sociedad, cultura, entornos físicos). Los procesos dinámicos complejos (como
se consideran los que forman parte del desarrollo humano) están sujetos a
leyes, pero no son predecibles, según estas teorías. Cita a Crick (What Mad
Pursuit, 1988) para indicar este hecho: “Las leyes de la física, según se cree,
son las mismas en todo el universo. Esto es improbable que sea así en biología.
Lo que se encuentra en biología son mecanismos compuestos de componentes
químicos y frecuentemente modificados por otros mecanismos posteriores,
añadidos a los primeros”.
La
complejidad de las interrelaciones entre subsistemas mentales, biológicos y de
comportamiento en el individuo, y de las interrelaciones entre el individuo y
un entorno determinado, que tienen lugar en forma de probabilidades, muchas
veces de manera impredecible e incierta, hace que sea poco realista pretender
predecir el funcionamiento individual en los diferentes contextos ambientales
durante el ciclo de la vida. En lugar de tratar de predecir y controlar el
comportamiento, se trata de comprender y explicar las leyes que organizan el
comportamiento de los individuos en la vida real.
Teoría
Interaccionista
Propuesta por el psicólogo norteamericano Jerome S.
Bruner quien sostiene la hipótesis de que el lenguaje es un constitutivo del
desarrollo cognitivo, en donde el lenguaje es lo cognitivo. Bruner concilia la
postura Piagetana con las hipótesis de Vigotsky sobre el desarrollo del
lenguaje.
Bruner presupone que la actividad mental está
interrelacionada al contexto social, dándose una íntima interrelación entre los
procesos mentales y la influencia del contexto sociocultural en que estos
procesos se desarrollan.
Para Bruner, el niño(a) está en constante transformación.
Su desarrollo está determinado por diferentes estímulos y agentes culturales
como sus padres, maestros, amigos y demás personas que son parte de su
comunidad y del mundo que lo rodea; es decir que el niño está en contacto con
una serie de experiencias que le permiten poseer conocimientos previos.
Desde esta perspectiva, el
niño (a) conoce el mundo a través de las acciones que realiza, más tarde lo
hace a través del lenguaje y por último, tanto la acción como la imagen son
traducidas en lenguaje.
Lo anterior permite entender por qué Bruner propone lo
que él denomina el "puente cognitivo" que consiste en unir los conocimientos
previos que el niño trae con los que va a adquirir posteriormente influenciados
por el contexto sociocultural en que se desenvuelve.
Para Bruner el lenguaje se debe adquirir en situaciones
sociales concretas, de uso y de real intercambio comunicativo. Para Bruner, el niño sufre una transformación
continua debido a las experiencias que le son dadas por sus padres, maestros, y
el entorno en general y estas experiencias le permiten tener un conocimiento
previo. Por lo tanto el niño conoce el
mundo a través de acciones, después gracias al lenguaje y por ultimo transforma
las imágenes y las acciones en lenguaje. Para
Bruner, este aprendizaje del lenguaje se debe a la interacción real de
intercambio comunicativo. Miretti destaca cinco factores lingüísticos que
influyen en el desarrollo intelectual:
- Los niños ven las palabras como un motivo para descubrir su significado.
- El diálogo entre niño y adulto es muy importante porque orienta, motiva y estimula a que el niño siga educándose.
- La escuela como centro generador de nuevas necesidades lingüísticas.
- Los conceptos científicos se elaboran en el seno de una cultura y se transmiten verbalmente.
- La aparición de conflicto entre los modelos de representación puede ser fuente de desarrollo intelectual. Si el conflicto no se resuelve, si no va hacia un equilibrio mayor, no hay desarrollo intelectual.
Teoría del
constructivismo social
Vigotsky es el teórico del constructivismo social. Esta
perspectiva se fundamenta en que la actividad mental está íntimamente
relacionada al concepto social, dándose una íntima interrelación entre los
procesos mentales y la influencia del contexto sociocultural en el que estos
procesos se desarrollan.
Vigotsky, según Miretti, M (2003), fue el primero en
destacar el papel fundamental del habla para la formación de los procesos
mentales. En su concepción, Vigotsky señala que el habla tiene dos funciones:
la comunicación externa con los demás y la manipulación interna de los
pensamientos internos de la persona consigo misma y aunque ambos usan el mismo
código lingüístico parten de actividades distintas, desarrollándose
independientemente aunque a veces puedan coincidir.
En otro orden de ideas se tiene que para el desarrollo del
estudio se utilizará la investigación cualitativa, la cual es definida por
Arias (2006) como:
Un método de investigación
usado principalmente en las ciencias sociales, que se basa en cortes
metodológicos basados en principios teóricos tales como la fenomenología,
hermenéutica, la interacción social, empleando métodos de recolección de datos
que no son cuantitativos, con el propósito de explorar las relaciones sociales
y describir la realidad como la experimentan los correspondientes (p.110).
Asimismo se tiene
que se
utilizará el estudio Etnográfico, el cual forma parte de los tipos de investigación
cualitativa; el mismo es definido por Arias (2006) “como el estudio directo de
personas o grupos durante un cierto período, utilizando la observación
participativa o las entrevistas para conocer su comportamiento social para lo
que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta básica “(p.110).
Para desarrollar el artículo se contó con informantes claves quienes reconocen
la importancia de la interacción como elemento para el fortalecimiento de la
convivencia
Para recopilar
la información se procederá a emplear las siguientes técnicas e instrumentos:
Observación directa: Definida por Arias (2006) como: “Una técnica que consiste
en visualizar o captar mediante la vista, en forma sistemática, cualquier
hecho, fenómeno o situación que se produzca en la naturaleza o en la sociedad,
en función de unos objetivos de investigación preestablecidos”. (p. 69)
Reflexiones
La
educación a nivel mundial, está exigiendo un giro hacia la interacción, la cordialidad,
la comunicación verdaderamente asertiva.
En
Venezuela se requiere de una verdadera aceptación de la visión filosófica de la
educación la cual plantea que sea considerada humanista, participativa,
protagónica y transformadora entre otros.
La
escuela bolivariana debe servir de espacio para la comunidad para la
participación ciudadana, para la convivencia, el respeto de los derechos humanos y la construcción de la paz.
Referencias
Arias,
F. (2006). El proyecto de investigación. Introducción a
la metodología científica. 5ª Ed. Caracas: Episteme.
Bonilla,
Luis (2004). La educación bolivariana en
tiempos de revolución. Ediciones Gato Negro. Caracas: Venezuela.
Bruner,
J. (1960). Teoría interaccionista.
Coleman John, Hendrix L. (2003). Psicología de la adolescencia. Ediciones
Morata. [Texto en línea]. Disponible: http://books.google.com/books?id=94Od90KAzNYC&pg=PA22&lpg=PA22&dq=Magnusson+TEOR%C3%8DAS+DE+LA+INTERACCI%C3%93N+PERSONA-CONTEXTO&source=bl&ots=IlCw-IjySj&sig=BeVYj_zMmVCFTdTR3VGCgsXVmFs&hl=es&ei=KwDxTaWbNIOFtgeQ3tGvAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CCkQ6AEwAg#v=onepage&q=Magnusson%20TEOR%C3%8DAS%20DE%20LA%20INTERACCI%C3%93N%20PERSONA-CONTEXTO&f=false
[Consulta: 2011, Junio 06]
Constitución
de la República Bolivariana de Venezuela (1999). Caracas.
Correa
de M., Cecilia (2002). Currículo
dialógico, sistémico e interdisciplinar.
Juárez, José y otros (2000). Una nueva propuesta para educar en valores.
Editorial Paulinas. Caracas.
Ley Orgánica de Educación (2009).
Caracas.
Ley Orgánica de Protección del Niño Niña
y Adolescente (1998). Caracas.
Martínez. M. (1994). Nueva
visión paradigmática.
Martínez, M. (1998). La investigación cualitativa etnográfica en
educación. Editorial Trillas. México
Ministerio
del Poder Popular para la Educación (2007). Sistema
Educativo Venezolano. Caracas:
Venezuela.
Pérez
White, Hugo (2008, 30 de Agosto).Interacción educativa. Huellas Digitales. [En
línea] Disponible en: http://www.huellasdigitales.cl/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=3491:interaccion-educativa&catid=38&Itemid=57 [Consulta:
2012, Marzo 06]
Vigotsky, L. (1978). Teoría de constructivismo social.
AUDITORÍAS METODOLÓGICAS. ANÁLISIS CRÍTICO REFLEXIVO DE MI GESTIÓN COMO DOCENTE
Puedo
decir con gran satisfacción que me formé como docente en un Preescolar de la
Fundación del Niño al inicio de la década de los años 90, reconozco que no fue fácil pues siendo muy
joven y recién egresada del bachillerato, mis conocimientos en el área no eran
obviamente los que en realidad necesitaba, conté con el apoyo del personal que
para aquel entonces cumplía funciones directivas, administrativas, docentes, de
cocina y mantenimiento de la institución así como del personal supervisor a nivel regional; me dediqué con gran afán
para lograr los conocimiento necesarios, para así poder brindar una atención
educativa a los niños y niñas con los cuales
compartí, aprendí y logre enseñar durante los cinco años de servicio que cumplí como
Maestra de Preescolar; tiempo en el cual me motivé a estudiar educación.
Posteriormente
trabajé algunos meses en el Instituto de Educación Especial en donde tuve que
enfrentar el reto de atender a la población con Retardo Mental,
(mayoritariamente con Síndrome de Down), ésta ha sido una de las experiencia
más maravillosa y debo reconocer que aún
cuando estaba estudiando Educación,
Mención : Dificultades de Aprendizaje no fue nada fácil poder atender de manera
efectiva a los niños, niñas y adolescente a mi cargo, porque además de su
condición especial tenía que atender
desde bebés de 1 año de edad hasta adolescentes de hasta 19 años de
edad, realmente se requiere de mucha paciencia, y más que conocimientos pienso
que se debe tener sabiduría para poder brindar la atención que esta población
requiere y se merece además de todo el amor que exigen.
Más
adelante cumplí funciones como docente de aula en la Primera, Segunda y Tercera
etapa de Educación Básica, me encantó trabajar con los niños de primer grado
son muy perceptivos a esa tierna edad, los de segundo grado muy curiosos, en cuarto
y quinto grado se muestran muy espontáneos y curiosos por aspectos
extra-escolares y en séptimo y octavo grado se muestran muy a la defensiva y
por supuesto asumen que ellos tiene la
razón y el resto del mundo está en contra de ellos.
En
el ir y venir de los años alcance el Titulo de Licenciada en Educación, Mención
Dificultades de Aprendizaje, posteriormente el de Licenciada en Educación,
Mención Preescolar, y más adelante el de Especialista en Docencia
Universitaria, éste último me ha permitido la gran oportunidad de facilitar
Unidades Curriculares a Nivel de Pre y Post-Grado experiencia que además de la interacción
con estudiantes adultos y algunos con formación académica no docente ha marcado
una huella en mí, no sólo como docente
sino como persona lo cual me ha impulsado a seguir mi preparación, aumentar el
afán de investigación, la necesidad de estar informada, el interés de brindar
una mano a mis compañeros, a mi entorno,
a comunidad.
En
la actualidad trabajo como docente de aula integrada en una escuela bolivariana
en la población de Tucupido estado Guárico, como personal especialista he
tenido que asumir muchas responsabilidades e interactuar con otros profesionales,
con las familia y la comunidad en general pues el Servicio de Educación
Especial que atiendo es la única Aula Integrada en el Municipio Escolar Nº06, asimismo
estoy cursando el segundo semestre en el Doctorado en Ciencias de la Educación
en donde he tenido la oportunidad de compartir con compañeros y profesores de
alta talla, tanto a nivel profesional como personal, he logrado estrechar lazos
de con algunos compañeros de estudio de bachillerato, pre y post-grado, con compañeros
de trabajos pasados y actuales, y lo más bonito y muy significativo para mí con
mis profesores de pre y postgrado con quienes he formado equipo de
investigación, oh, Dios! Gracias… ¡qué éxito!
jueves, 26 de abril de 2012
Análisis: La cabeza bien puesta e Introducción al pensamiento complejo. Edgar Morin
La cabeza bien puesta. “Repensar la reforma /reformar el pensamiento”.
Edgar Morín.
Partiendo de los planteamientos hechos por Edgar Morín, en su obra “La cabeza bien puesta” se asume que la forma de apropiarnos del conocimiento debe estar en torno a la idea siguiente “Repensar la reforma /reformar el pensamiento”, posición ésta que demuestra un ciclo donde la reforma de la enseñanza debe conducir a la reforma del pensamiento y la reforma del pensamiento a la reforma de la enseñanza. Sin duda alguna, la enseñanza amerita un cambio que orienta a los educadores a aprender a enseñar y a los estudiantes a aprender a aprender y que ese aprendizaje adquirido no sólo es de conocimientos sino también que los orienten en un sentido definido en la infancia y aun más para la vida, es lo que Morín define como “aprender a vivir”.
El autor, plantea la idea del pensamiento complejo, aplicado particularmente al proceso educativo y él propone una reforma de la enseñanza, sin embargo aclara que esto sólo será posible a partir de una reforma del pensamiento. Para reformar el pensamiento propone los principios de Pascal, según el cual “es imposible conocer las partes sin conocer el todo y es imposible conocer el todo sin conocer particularmente las partes”. Según esto, hay que superar el conocimiento fragmentario que conduce a remediar la funesta desunión entre el pensamiento científico, que disocia los conocimientos y no reflexiona sobre el destino humano y el pensamiento humanista.
Por eso es necesaria una reforma del pensamiento que desarrolle nuestra aptitud para organizar el conocimiento y permita la vinculación de dos culturas divorciadas. Señala que existen tres desafíos por enfrentar: cultural, sociológico y cívico, ya que desde la educación inicial nos enseñan a aislar los problemas y los conocimientos, en lugar de integrarlos como uno sólo.
Se hace una fuerte crítica a la sectorización del conocimiento en disciplinas y lo describe como un obstáculo para enfrentar la complejidad con una inteligencia general y el conocimiento del todo, lo cual será transmisible a la sociedad y al de estado, según sea la reforma del pensamiento.
Con los planteamientos desarrollados en la cabeza bien puesta el pensador Morin, pone al lector en perspectiva sobre la manera de cómo se puede tener acceso a la información, al conocimiento en sí; la palabra clave en este texto y que sintetiza los diferentes aspectos que toca Morin es el término holístico, definiendo este como el todo que comprende un sistema dado; para el escritor las diferentes disciplinas que integran el conocimiento, cada una, es independiente pero forman un todo con el conocimiento, dentro de la unidad hay una especificidad; es decir, que aún cuando cada disciplina se conjuga con la otra para hallar u obtener un nuevo conocimiento, las misma guardan su independencia.
Es por ello que la pluri-disciplina constituye una asociación de disciplinas en virtud de un proyecto en común. Otro elemento al que hace alusión el autor y, el cual hace referencia al título del texto, es la organización, de allí deviene La cabeza bien puesta, al momento de accesar al conocimiento es necesario jerarquizar y organizar aquello que se quiere conocer o que se quiere investigar; aunque para Morin existe muchas veces un caos organizado, ya que la ciencia tiene como misión analizar el desorden de sus teorías. La idea no es evadir el desorden sino, tratar de buscar las respuestas y enlazar las partes del rompecabezas que den como resultado un conocimiento válido.
El pensador Morin plantea que en la actualidad se desaprovecha un gran cúmulo de información debido a la manera desintegrada como se está generando la misma, lo cual nos hace incapaces de usarla de forma adecuada. Esto hace referencia a las cegueras del conocimiento, la información sólo nos es útil cuando la conocemos y llegamos a entenderla.
Asimismo el autor propone la reforma del conocimiento la cual debe estar impulsada por mentes creativas, innovadoras, capaces de generar cambios en las instituciones y ésta situación sólo se puede dar cuando los ciudadanos aprendamos a vivir en comunión, cuando lleguemos a conoceros a nosotros mismos, a nuestros vecinos, a nuestro contexto, lo que va a permitirnos obtener una visión global sin fragmentos, además va a permitirnos asimilar que somos individuos que formamos parte de un todo y que necesitamos vivir en sociedad por lo cual tenemos que asumir nuestra responsabilidad en nuestra localidad, en nuestra región, en nuestro país y en nuestro planeta, para así llegar a comprendernos, comunicarnos y tolerarnos.
Introducción al pensamiento complejo.
Edgar Morin.
El pensador Morín sostiene que la complejidad no es la respuesta sino el desafío y para tratar de afrontar este desafío él hace referencia o se vale de la teoría de la información, de la teoría de los sistemas, la cibernética, de los procesos de auto-organización de la biología, y en este en esta búsqueda o propósito que según él no es el de enumerar los “mandamientos” del pensamiento complejo sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Tal propósito es tomar conciencia de la patología contemporánea del pensamiento, acerca de lo cual señala que la patología moderna del espíritu está en la hiper-simplificación que ciega a la complejidad de lo real.
En éste sentido Morin propone el tetragrama: orden/desorden/interacción/organización, el cual no puede ser comprimido sino que debe mezclarse y combinarse.
Así mismo el filósofo francés se vale de tres principios para darle basamento al llamado paradigma de la complejidad:
1. El principio dialógico: el cual permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia dos términos a la vez complementarios y antagonistas.
2. El principio de recursividad organizacional: es aquel en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo causas y productores de aquello que se produce.
3. El principio hologramático: con el cual se expone que no solamente la parte está en el todo sino el todo está es la parte.
Se tiene entonces que al igual que el tetragrama tales principios no pueden ser comprimidos ni separados, sino que deben mezclarse y combinarse y se entiende que la idea hologramática está en la idea recursiva la cual a su vez está en la idea dialógica
Para el autor la complejidad no debe ser entendida como una receta que él quiere compartir con nosotros sino que es un llamado que nos hace para que alcancemos la civilización de las ideas, Pues estamos en la prehistoria del espíritu humano pues en el plano del pensamiento consciente no estamos más que al comienzo.
miércoles, 4 de abril de 2012
lunes, 26 de marzo de 2012
sábado, 17 de marzo de 2012
viernes, 16 de marzo de 2012
jueves, 15 de marzo de 2012
Posición Crítica de la Matriz Epistémica
Socialización de la Investigación
martes, 13 de marzo de 2012
Análisis de las Teorías de Nietzsche a través de Vattimo
EJE DE SOCIALIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
Facilitadora: Dra. Feryeny Padrino Fecha:
03-03-2012 Sección: B
Ideas Principales
|
Nietzsche – Diferencia
|
Nietzsche – Más allá
|
Vattimo
|
|
1. Separación del ser (descomposición).
2. Tratamiento del pensamiento a través de la ficción o
juegos lingüísticos.
3. Discurso poético y filosófico, metafórico (antifriccional).
4. Diferencia entre ser y tiempo.
5. Egoísmo (bueno y malo).
6. Súper hombre y ultra hombre.
7. Rememorización de la lógica del pensamiento.
8. Transición entre modernidad y postmodernidad.
9. Enfoque en el súper yo.
10. Enfoque
real.
|
1. Volver a pensar la hermenéutica.
2. Des construcción del pensamiento.
3. Crisis existencialista.
4. Carácter subjetivo.
5. Reacción contra la axiología.
6. Trascendencia del hombre.
7. Interpretación del ser en el mundo.
8. Sujeto temporal.
9. Énfasis en lo negativo de la metafísica.
10. Reflexión
de sí mismo.
11. Realidad
basada en una jerarquía de clases.
12. Voluntad
de poder.
|
1. Sujeto enfocado en forma irónica.
2. Distancia entre teoría y práctica.
3. Toma la verdad histórica.
4. Relación entre la hermenéutica y la modernidad.
5. Rompimiento con las normas religiosas.
6. Teórico de la fragmentación y multiciplidad.
7. Análisis del sujeto.
8. Autonomía del ser basado en premisas morales.
|
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)